• تاریخ : ۲۶ام فروردین ۱۳۹۷
  • موضوع : دیبا

به گزارش خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا، امروز شنبه ۲۵ فروردین و ۲۷ رجب المرجّب مصادف با سالروز مبعث نبّی مکرم اسلام (ص) هست. آن حضرت در روز (۲۷ رجب) سال ۴۰ عام الفیل در غار حراء، از سوی خداوند به پیامبری نایل آمد. به راستی مبعث عیدی بزرگ برای مسلمانان هست، عیدی که سرشار از برکت، نور و هدایت هست، لذا باید قدر آن را بدانیم و در آگاهی از پیام وها و معارف نهفته در آن بکوشیم. گرچه مبعث سال‌های پیش رخ داد، اما شایسته هست از این گذشته درخشان و پرفروغ برای ادامه مسیر به سوی آیندذه درخشان‌تر بهره برد.

در همین راستا، «محمدحسین رجبی‌دوانی» محقق تاریخ اسلام و عضو هیئت علمی دانشگاه امام حسین (ع) در بیانی با اشاره به جایگاه پیامبر اکرم (ص) هنگام بعثت میان اعراب گفت: پیامبر اکرم (ص) از زمان نوجوانی و در اوج جوانی چنان دارای جاذبۀ شخصیتی و آراسته به فضائل اخلاقی بود که مورد توجه و احترام عموم مردم مکه و قبیلۀ قریش قرار داشت.

«پیامبر به اخلاق نیکو، صداقت و سلامت نفس شناخته می‌شد» وی با بیان این جمله اظهار کرد: ایشان به سبب دقت در امانت‌داری به لقب «امین» معروف شد و بدین ترتیب به عنوان امین مطلق مردم مکه شناخته شد.

این محقق تاریخ اسلام یادآور شد: با اوصاف هست که آن حضرت در سن چهل سالگی و در حالیکه در کوه حراء مشغول تفکر در خلقت خداوندی و عبادت ذات مقدس الهی بود، خداوند ایشان را آمادۀ حمل بار عظیم رسالت کرد و وجود مقدس ایشان را به عنوان اشرف الأنبیاء و خاتم المرسلین به رسالت مبعوث کرد.

ادامۀ سخنان استاد رجبی‌دوانی را در فایل صوتی زیر بشنوید:

 

انتهای پیام/

  • تاریخ : ۲۶ام فروردین ۱۳۹۷
  • موضوع : دیبا

به گزارش خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا،  شنبه ۲۵ فروردین ماه و ۲۷ رجب المرجّب مصادف با سالروز مبعث نبّی مکرم اسلام (ص) هست. آن حضرت در روز (۲۷ رجب) سال ۴۰ عام الفیل در غار حرا، از سوی خداوند به پیامبری نایل آمد.

در همین راستا، «معین اصغری» از شاعران آئینی کشورمان قطعه شعری را در رثای حضرت محمد (ص) سروده هست:

از راه دوری آمده انگار
تا نور دنیا باشد و عقبا
تا زمزمه دارد به هر گوشی
«انّی بعثت لاتمم» را

کامل شده اخلاق با خُلقش
زیبا شده انصاف از حلمش
چون مرزهای دور ناپیداست
جغرافیای وسعت علمش

همچون حرا وا شد دهان‌های
از خشم و بغض و کین غضب کرده
آرام می‌گفتند با حیرت
پیغمبر امّی چه آورده؟

بار رسالت سخت سنگین بود
نور امیدی در دل اما داشت
می‌گفت چیزی نیست این غم‌ها
چون در میان خانه زهراء داشت

بار رسالت سخت سنگین بود
اما برای جان او سهل هست
از فقرِ بر امت نمی‌ترسید
می‌گفت ترسم از همین جهل هست

راضی نشد برگردد از راهش
با وعده‌های نسیه و جالب
پای مرامش ماند تا آخر
سوگند بر شعب ابی‌طالب

باور ندارم قصه دنیا
تنها فقط این حاصلش باشد
بعثت تمام راز خلقت نیست
باید غدیری در دلش باشد

انتهای پیام/

  • تاریخ : ۲۶ام فروردین ۱۳۹۷
  • موضوع : دیبا

به گزارش خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا، همزمان با فرا رسیدن سالروز مبعث نبّی مکرم اسلام، به سراغ «محمدحسن حیدری» پژوهشگر علوم قرآن و حدیث رفتیم تا با وی درباره آیات ابتدایی نازل شده بر پیامبر اکرم (ص) و همچنین رفتار ایشان در قبال این اتفاق بزرگ گفت‌وگو کنیم.

  • وی دانش­‌آموخته کارشناسی ارشد علوم قرآن و حدیث هست که بنا به علاقه شخصی خود مطالعات تاریخی را نیز دنبال می‌­کند و پایان‌­نامه وی نیز در رابطه با جعل احادیث مهدویت در سال­‌های ابتدایی حکومت عباسیان و موضوعات درباره آن بوده هست. او علاوه بر اجرای بعضی طرح پژوهشی ــ دانشگاهی، داوری بعضی مقالات مذهبی و تاریخی در همایش‌های سراسری کشور را نیز به‌ عهده داشته هست. چندی پیش نیز مقاله‌ای از او در رابطه با معنای واژه «کظم» در مجله تخصصی واژه‌پژوهی به چاپ رسید.
  • * خبرگزاری تسنیم پیش از این در ایام شهادت امام کاظم(ع)، گفت‌وگویی با ایشان درباره «فتنه مهدویت دروغین در دوران امام کاظم(ع) و نقش ایشان در رفع این فتنه» داشته هست که برای مطالعه آن می‌توانید روی اینجا کلیک کنید.

* در ادامه مشروح این گفت‌وگو را می‌خوانید:

تسنیم: تاکنون نظرات مختلفی درباره نزول نخستین آیات قرآن کریم به رسول خدا (ص) مطرح شده هست. لطفاً در این باره توضیح دهید.

یک رسول قبل از مبعوث شدن و بعد از مبعوث شدن دارای مراحل مختلف رشد هست. به عنوان مثال، می‌­توان به مراحل رشد حضرت موسی(ع) اشاره کرد، طبق آیه ۱۴ سوره قصص، حضرت موسی(ع) قبل از مبعوث شدن و حتی قبل از اینکه به سمت مدین و شُعیب(ع) حرکت کند، مقداری رشد یافته بود و حتی خداوند به او حکم و علم عطا کرده بود و البته بخش بیشتری از رشد او بعد از مبعوث شدن او واقع شد که تا اواخر عمر ایشان نیز ادامه داشت، این موضوع را به وضوح در ماجراهایی که در برخورد با حضرت خضر(ع) دارد می‌­توان یافت «قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنی مِمّا عُلِّمْتَ رُشْدًا [کهف ۶۶]».

بر این اساس حتماً رسول الله(ص) قبل از مبعوث شدن دارای مقاماتی بودند و حداقل به اندازه حضرت موسی(ع) از حکم و علم برخوردار بوده­‌اند، لذا این تصوّر که ایشان قبل از بعثت تنها یک شخص عادی بودند که اخلاقی خوب داشتند و تنها به عنوان شخصی خوب و امین در جامعه شناخته می­‌شدند صحیح نیست و حتماً ایشان قبل از بعثت با بسیاری از موضوعات آشنا بودند و این به دور از انصاف هست که بعثت ایشان را مصادف با اولین برخورد و آشنایی ایشان با جبرئیل بدانیم. به نظر می­‌رسد بعضی از روایات که به نقل از عایشه، همسر پیامبر هست، با آیات قرآن همخوانی ندارد و حتی ماجراهایی که از دیدار حضرت با ورقه بن نوفل و ماجراهایی از این قبیل نمی‌­تواند صحیح باشد. از جمله مواردی که متخصصان علوم قرآنی بسیار به آن پرداخته‌­اند موضوع اولین آیات نازل شده بر حضرت هست که قول معروف آیات ابتدایی سوره علق هست.

تسنیم: آیا واقعاً آیات ابتدایی سوره علق اولین آیات نازل شده بر پیامبر(ص) هست و طبق نقل عایشه آیا این نخستین برخورد پیامبر (ص) با جبرئیل (ع) بوده هست؟

سیر قرائت قرآن یازده آیه دارد که می­‌توان به سه مرحله تقسیم کرد. ۱- قرائت قرآن توسط خداوند بر مردم ۲- قرائت قرآن توسط رسول الله(ص) بر مردم ۳- قرائت قرآن توسط مردم، که به موضوع قرائت قرآن توسط خدا بر رسول الله (ص) خواهیم پرداخت. این مرحله دارای دو بخش هست؛ یکی اینکه خداوند در آیه ششم سورۀ أعلی ﴿ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى‏﴾، می‏‌فرماید ما به زودی بر شما قرائت می‏‌کنیم، این یعنی هنوز خداوند قرائت نکرده، این آیه ساختار فکر انسان را تغییر می‏‌دهد. بسیاری از دانشمندان معتقدند که در هنگام بعثت، جبرئیل نازل شد، دو شانۀ رسول‏‏ الله(ص) را گرفت، فشار داد و گفت: بخوان! ایشان گفت: بلد نیستم. دوباره گفت: بخوان! حضرت فرمود: بلد نیستم، اما آیه ۶ سوره أعلی تصویر دیگری را در ذهن ایجاد می­‌کند. خداوند دارد می‏‌فرماید: ما به زودی بر شما قرائت می‏‌کنیم، پس قبل از قرائت قرآن، رسول‏‏ الله(ص) با وحی آشنا بود، «سَ» یعنی به زودی، به زودی ما برایت قرائت می‌‏کنیم.

تسنیم: آیا جای این آیه نمی­‌تواند در جایی غیر از ابتدای نزول قرآن کریم باشد؟

دقت کنیم، در هنگام اولین ابلاغ وحی به مردم توسط رسول الله(ص) چه اتفاقی افتاده هست؟ ابتداء جبرئیل باید بیاید و آیاتی را قرائت کند، بعد رسول ‏‏الله(ص) بر دیگران قرائت کند، پس قبل از اینکه ایشان بخواهند آیات را قرائت کند، جبرئیل باید برای ایشان قرائت کرده باشد، اما در آیۀ ۶ سورۀ أعلی خداوند می‏‌فرماید: ﴿سَنُقْرِئُكَ‏﴾، این چه موقع هست که خدا می‌‏فرماید به زودی ما برایت قرائت می‏‌کنیم؟ آیا امکان دارد که گوینده‌­ای که بارها با فردی صحبت کرده، در اواسط یکی از صحبت‏‌هایش بگوید ما به زودی چیزی را به تو می­‌خواهیم بگوییم. آیا سوال پیش نمی‌­آید که پس آیا تا به حال با من صحبت نمی­‌کردی؟!

تسنیم: پس آیا تعبیر ﴿ سَنُقْرِئُكَ‏﴾ می‌­تواند وسط قرآن باشد؟

اگر وسط قرآن باشد پس آن چیزهایی که قبلاً قرائت شده چیست؟! من وسط صحبتم می‏‌گویم به زودی می‏‌خواهم با شما صحبت کنم؛ شما می‌‏فرمایید: این صحبت‏‌هایی که تا الان گفتی چه بود؟ جمله من به زودی با شما صحبت می‏‌کنم چه زمان می­‌تواند باشد؟ قبل از شروع صحبت، قبل از اولین صحبت باید باشد؛ ﴿سَنُقْرِئُكَ‏﴾ نمی­‌تواند در نیمه قرآن و یا حتی سومین آیه باشد، این آیه یک وعده هست، به زودی ما برایت قرائت می‏‌کنیم. علامه طباطبائی وقتی به این آیه ﴿ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى‏﴾ می‌‏رسد، می­‌گوید: وعده‌‏ای هست از خدای تعالی به پیامبرش، به اینکه علم به قرآن و حفظ قرآن را در اختیارش بگذارد؛ با همین جملات مرحوم علامه جلو بیاییم، چه موقع خدا می‏‌تواند وعده داده باشد که علم به قرآن را به شما عطا می‏‌کنم؟ این وعده چه موقع باید باشد؟ وسط قرآن؟ آخر قرآن؟ یا اوایل؟ اینکه بگوییم: ﴿سَنُقْرِئُكَ‏﴾، به معنای قرائت بخش جدیدی از قرآن هست، نمی‌­تواند صحیح باشد، چراکه معنای آیه صراحت دارد و خدا تخصیص و تفکیک نمی‌‏کند، صحبت سر این نیست که یک چیزهایی قبلاً قرائت شده، یک چیزهایی هم به صورت جدید مطرح خواهد شد، اگر به لحن آیه دقت کنید یا به سیاق نگاه کنید تخصیص مشاهده نمی‌­کنید.

تسنیم:پس اگر این موضوع صحیح باشد، تصوّر انسان درباره آغاز بعثت تغییری اساسی می­‌کند.

بله درست هست، تصوّر عموم مردم این هست که در خلال دوران حیات رسول الله(ص) صحنه‏­‌هایی پیش می‏‌آمد و ایشان نمی‏‌دانستند که در این صحنه باید چکار کرد، یک دفعه جبرئیل نازل می‌‏شد و یک یا چند آیۀ قرآن نازل می‌­کرد، حضرت می‌‏فرمود که عجب! در این صحنه باید این کار را کرد! و از آن به بعد مردم نیز به آن موضوعات مقید می­‌شدند.

می‌­توان گفت که آیه ﴿ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى‏﴾ قبل از آیات ﴿ لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾، ﴿ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ﴾، ﴿ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾، ﴿ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ﴾ هست و همچنین قبل از آیه ﴿ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضى‏ إِلَیْكَ وَحْیُهُ﴾ نازل شده هست. به معنای آیات ۱۶ تا ۱۹ سورۀ قیامت توجه کنید: خداوند در آیۀ ۱۷ می‌­فرماید، یا رسول‏‏ الله! وظیفۀ ماست که قرآن را جمعش کنیم؛ خب خداوند کاری دربارۀ قرآن انجام می‏‌دهد به نام جمع قرآن؛ ﴿ وَ قُرْآنَهُ﴾، وظیفۀ ماست که قرائتش کنیم، پس خداوند تا اینجا دو کار را به خودش نسبت می‌‏دهد: اول جمع قرآن و بعد قرائت قرآن، سپس در آیۀ ۱۸ قیامت می­‌فرماید: ﴿ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾، هر موقع که چند آیه چند آیه برایت قرائت کردیم، شما برای دیگران قرائت کن؛ اینکه خداوند قرآن را چند آیه چند آیه به واسطۀ جبرئیل بر رسول‏‏ الله(ص) قرائت کرده، واژۀ قرآنی این رفتار ﴿ فَرَقْ﴾ هست که در آیۀ ۱۰۶ سورۀ إسراء ﴿ وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى‏ مُكْثٍ﴾ آمده هست، ﴿ مُكْثٍ﴾، یعنی با مکث و به این خاطر هست که ﴿ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزیلاً﴾، بله ما قرآن را نازل کردیم، اما قرآن را به خاطر اینکه شما مرحله مرحله برای مردم مطرح کنید، ما آن را به صورت ﴿ فَرَقْناهُ﴾ قرار دادیم. پس خداوند ابتدا قرآن را جمع کرده؛ بعد بر رسول ‏‏الله (ص) قرائت کرده هست؛ چطور قرائتی؟ به صورت ﴿ فَرَقْناهُ﴾؛ یعنی چندتا چندتا قرائت شده هست، بعد از اینکه خداوند بر ایشان قرائت کرد، ایشان باید برای دیگران قرائت کند. پس در اینجا به پیامبر می‌­فرماید ﴿ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ که این در مرحلۀ دوم هست؛ یعنی آن جایی که رسول‏‏ الله(ص) باید برای دیگران قرائت کند.

تسنیم: مگر آیات قرآن متفّرق بوده که خداوند بخواهد آن را در برهه‌ای از زمان جمع کند؟

بله ابتدا خداوند قرآن را جمع و سپس نازل کرد. خداوند تمام قرآن را در یک شب قدری بر قلب رسول ‏‏الله(ص) نازل کرد، ﴿ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فی‏ لَیْلَةٍ مُبارَكَةٍ﴾، ما در یک شب مبارکی کلّ قرآن را نازل کردیم و در آیه دیگری داریم ﴿فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ﴾ که همه قرآن بر قلب رسول‏‏ الله(ص) نازل شده هست. ابتدا تمام قرآن بر قلب حضرت نازل شده، سپس در طی ۲۳ سال رسالت حضرت ﴿ فَرَقْناهُ﴾، چند آیه چند آیه، یا یک سوره یک سوره جبرئیل می‌‏آید و از جانب خداوند ﴿ قَرَأْناهُ﴾ قرائت می‏‌کند؛ با چه روشی؟ با روش ﴿ فَرَقْناهُ﴾، لذا خداوند می‌­فرماید بعد از اینکه برایت قرائت شد، آن موقع شما همین قرائت را دنبال کن. ﴿ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾.

تسنیم: اگر این سیر نزول قرآن باشد، پس ﴿ سَنُقْرِئُكَ‏﴾ کجا باید قرار گیرد؟ این وعده‏ که، ما به زودی برایت قرائت می‏‌کنیم، کجا می‌­تواند باشد؟

به نظر می‌رسد کلّ این ماجراها باید قبل از بعثت واقع شده باشد؛ یعنی جمع قرآن ﴿ جَمْعَهُ﴾ بر قلب رسول ‏‏الله(ص) قبل از بعثت بوده، همچنین ﴿ سَنُقْرِئُكَ﴾ نیز قبل از بعثت بوده و با نزول اولین آیات بعد از بعثت، ﴿ قُرْآنَهُ﴾ واقع شده هست. پس ابتدا ﴿ جَمْعَهُ﴾، جمع تمام قرآن بر قلب رسول ‏‏الله(ص) و بعد وعده به اینکه ما به زودی برایت قرائت می‌‏کنیم ﴿ سَنُقْرِئُكَ‏﴾ و بعد از آن، قرائت تدریجی قرآن توسط جبرئیل بر رسول ‏‏الله(ص) در طی ۲۳ سال.

قدری به معنای آیۀ ۱۶ سورۀ قیامت توجه کنیم ﴿ لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾، قرآن در قلب رسول‏‏ الله(ص) بود، کلّ قرآن با تمام توضیحات، ایشان می‏‌دانست که این زمان جبرئیل می‏‌خواهد بیاید قرآن را نازل کند. مثلاً اول یک آیه واژه «قُل» بوده، حضرت قبل از اینکه آیه نازل شود دهانش را به آن صورت در می‌‏آورد ـ شما می‏‌خواهید بگویید قُل دهان‏تان را چکار می‏‌کنید؟ ـ حضرت این کار را انجام می‌‏داد، شخص چه وقتی این کار را انجام می‏‌دهد؟ آیۀ ۱۶ سورۀ قیامت را در ذهنتان تصویر کنید، زمانی که فرد کلاً می‏‌داند ماجرا چیست، کاملاً با آیه آشناست، می‏‌داند این لحظه می‏‌خواهد وحی نازل شود، می‏‌داند موضوع آیات چیست و حتی واژگان آیات را هم می­‌داند، لذا دهانش را آماده می‌­کند. خداوند در این آیه می‌­فرماید، یا رسول ‏الله، صبر کن، صبر کن، عجله نکن. چرا زبانت در دهانت را یک طوری حرکت می‏‌دهی که واژه را بگویی؟ صبر کن، صبر کن، بگذار جبرئیل بیاید حرفش را بزند؛ یا در آیۀ ۱۱۴ سورۀ طه خداوند چه می‏‌فرماید؟ ﴿ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضى‏ إِلَیْكَ وَحْیُهُ﴾، قبل از اینکه وحی قرآن برایت تمام شود عجله نکن. چه وقت آدم عجله می‏‌کند؟ زمانی که کاملاً اشراف داشته باشید. ایشان به آیات اشراف دارند، حتی زمان نزول این آیات را می‏‌داند و اینکه چه آیاتی نازل خواهد شد، کاملاً می‌‏دانند و طوری که دهانش را مناسب آن آیات هست آماده می‌­کردند. چون مشتاق هدایت بودند عجله داشتند که زودتر به مردم ابلاغ کنند.

تسنیم:چرا آیاتی که شما در سیر نزول قرآن مطرح کردید در اولین سوره قرآن نیامده و آیا این خللی در بحث ایجاد نمی‌­کند؟

همانطور که می­‌دانید ترتیب نزول آیات با ترتیبی که در قرآن توسط رسول الله(ص) چیده شده تفاوت دارد و ایشان به کاتبان وحی می‌­فرمود که این یک آیه، یا چند آیه را در فلان سوره قرار دهید و عموم علماء به توقیفی بودن جای آیات در درون سوره‌­ها اعتقاد دارند و البته به موضوع توقیفی بودن مکان آیات در سوره مریم (س) تصریحی خاص شده هست «وَ اذْكُرْ فِی الْكِتابِ مَرْیَمَ» [مریم۱۶]که در آنجا خداوند به رسول الله (ص) فرمان می­‌دهد که در این سوره (مجموعه) فلان ماجرا را اضافه کن. نتیجه بحث را می­توانیم اینگونه مطرح کنیم که سید ما رسول الله(ص) قبل از بعثت دارای مقامات خاصی بوده و حداقل همچون موسی(ع) رشد کرده بود و به موضوعات قرآنی اشراف کامل داشت، لذا روایاتی که در آن به عدم آشنایی پیامبر با جبرئیل و ترس ایشان از دیدار فرشته وحی می‌­‌پردازد جای تأمل و خدشه بسیار دارد.

————————–

مصاحبه از امیرمحسن شیخان

————————–

انتهای پیام/

  • تاریخ : ۲۵ام فروردین ۱۳۹۷
  • موضوع : دیبا

باشگاه خبرنگاران پویا
توجه به فسلفه بعثت نبی مکرم اسلام(ص) از منظر تمدنی و باورهای مهدوی نگاه و منظر انسان را نسبت به این رویداد عظیم تاریخ بشریت متفاوت از گذشته می‌کند. در این منظر رسول گرامی اسلام(ص) به عنوان پیامبر و رسول آخرالزمانی شناخته می‌شود که مأموریت تکمیل رسالت انبیای گذشته و رساندن بشر به اوج قله‌های ارزش‌های انسانی در قالب ایجاد جامعه‌ای آرمانی را بر عهده دارد که از آن به عنوان «عصر ظهور» یاد می‌کنیم؛ لذا پیامبر(ص) تمام نعماتی که از سوی خداوند برای بشر به ارمغان آورد، از این منظر قابل بازتعریف هست. جالب هست که این سیر در دعای ندبه از سوی امام صادق(ع) به خوبی تبیین شده هست. حضرت در این دعا سیر تاریخ بشریت را در راستای برنامه‌ای دقیق و با محوریت ائمه(ع)، انبیا و اولیای الهی تا عصر ظهور امام زمان (عجل‌الله تعالی فرجه) معرفی می‌کنند. در این سیر، هر یک از انبیاء به ویژه رسولان اولوا العزم قسمتی از پازل این برنامه را تکمیل کردند. 

در ادامه این دعا، امام صادق(ع) وقتی به ماجرای بعثت رسول گرامی اسلام(ص) می‌رسند، می‌فرمایند «إِلى أَنِ انْتَهَیْتَ بِالْأَمْرِ إِلى حَبیبِکَ وَ نَجیبِکَ، مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ؛ این امری که پیامبران و رسولان در پی آن بودند، به حبیب و برگزیده‌ات محمد(ص) ختم شد» سپس بر اساس آیه۹ سوره صف، وعده خداوند نسبت به غلبه دین خداوند بر تمام ادیان را معرفی می‌کند و می‌فرماید: «وَ وَعَدْتَهُ أَنْ تُظْهِرَ دینَهُ عَلَى الدّینِ کُلِّهِ، وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ؛ و به او پیروزى دینش را بر تمام ادیان عالم به رغم کراهت مشرکان وعده فرمودى».

امام صادق(ع) ذیل آیه نهم سوره صف روایتی نقل می‌فرمایند که نشان می‌دهد غلبه دین حق بر تمامی ادیان در مقطعی از آخرالزمان یا ظهور رخ خواهد داد.  سماعه می‌گوید از حضرت درباره این آیه پرسیدم: «هُوَ الَّذی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُون‏؛ او کسى هست که پیامبرش را با هدایت و دین حق، فرستاد تا آن را بر هر چه دین هست پیروز کند، هر چند مشرکان خوش نداشته باشند». امام(ع) فرمود: هنگامی که قائم خروج کند، هیچ مشرکی به خداوند عظیم باقی نمی‌ماند و نه کافری جز اینکه از خروج او(قائم) کراهت دارد؛ إذا خَرَج القائمُ لَمْ یَبْقَ مُشْرِکٌ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ وَ لَا کَافِرٌ إِلَّا کَرِهَ‏ خُرُوجَهُ‏» (تفسیر فرات الکوفی، ص۴۸۱)

بر این اساس، یکی از مأموریت‌های مهم پیامبران الهی و به خصوص پیامبر گرامی اسلام(ص) تکمیل برنامه‌های خداوند و عمل به وعده‌ الهی نسبت به مهدویت و امر ظهور هست، مأموریتی که همواره ادامه دارد و بناست توسط فرزند مبارک ایشان یعنی امام زمان(عج) تکمیل شود. جالب هست که امیر مؤمنان علی(ع) در فرازی از نهج‌البلاغه این مسیر را اینگونه معرفی می‌فرماید: بَعَثَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُحَمَّداً رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله لِإِنْجَازِ عِدَتِهِ وَ إِتْمَامِ نُبُوَّتِهِ مَأْخُوذاً عَلَى النَّبِیِّینَ مِیثَاقُهُ؛ … تا خداوند محمّد رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله را براى به انجام رساندن وعده‌‏اش و به پایان بردن مقام نبوت مبعوث کرد، در حالى که میثاقش را از تمام انبیاء گرفته بود». بر اساس تحلیلی که ارائه شد، می‌توان منظور امیرالمؤمنین(ع) از فراز «لِإِنْجَازِ عِدَتِهِ؛ انجام رساندن وعده الهی»، و «مَأْخُوذاً عَلَى النَّبِیِّینَ مِیثَاقُهُ؛ میثاقش را از تمام انبیاء گرفته بود» فهم کرد. 

اما کیفیت این میثاق را امام باقر(ع) ذیل آیه «ألست» یعنی ۱۷۲ سوره اعراف اینگونه بیان فرمودند: «آن گاه خداوند از انبیاء میثاق گرفته، فرمود: «آیا من پروردگار شما نیستم؟أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ» سپس خداوند فرمود: «آیا محمد(ص) پیامبر من و علی(ع) امیر مؤمنان نیست؟» همه آنها پذیرفتند. «بر همین اساس نبوت آنها تثبیت شد؛ فَثَبَتَتْ لَهُمُ النُّبُوَّة». حضرت(ع) در ادامه فرمودند: «خداوند به انبیاء فرمود: «و همانا توسط مهدی(عج) دینم را نصرت می‎کنم و توسط او حکومتم را غلبه می‌دهم؛ وَ إِنَّ الْمَهْدِیَّ أَنْتَصِرُ بِهِ لِدِینِی وَ أُظْهِرُ بِهِ دَوْلَتِی‏». (بصائر الدرجات، ج‏۱، ص۷۰) سپس از ایشان عهد و میثاق گرفت تا اهل عترت(ع) را در این راستا یاری دهند.

یادداشت: سعید شیری

انتهای‌پیام/ 

  • تاریخ : ۲۵ام فروردین ۱۳۹۷
  • موضوع : دیبا

به گزارش خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا، همزمان با سالروز بعثت پیامبر گرامی اسلام حضرت محمد(ص)، پدر شهید مدافع حرم محسن حججی با حضور در گلزار شهدای امامزاده علی اکبر(ع) چیذر، ضمن زیارت آستان مقدس امامزاده علی اکبر(ع)، بر سر مزار شهید محمد حسین حدادیان حضور یافت و با قرائت فاتحه یاد و خاطره آن شهید را گرامی‌داشت.

همچنین پدر شهید حججی بر سر مزار شهدای مدافع حرم مدفون در این آستان و شهدای دوران دفاع مقدس حضور یافت و به مقام شامخ آن‌ها ادای احترام کرد.

در پایان خانواده شهید حججی با حضور در منزل شهید حدادیان با خانواده این شهید والامقام دیدار و گفت‌و‌گو کردند. 

در ادامه تصاویری از این مراسم را ببینید:

برپایه این گزارش، شهید بسیجی محمدحسین حدادیان متولد سال ۱۳۷۴ بود که سی ام بهمن امسال در شب شهادت حضرت فاطمه زهرا سلام‌الله‌علیها به دست دراویش اغتشاشگر گنابادی در خیابان پاسداران تهران به شهادت رسید.

انتهای پیام/

  • تاریخ : ۲۵ام فروردین ۱۳۹۷
  • موضوع : تبلیغ

بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

همینک در مجله آنلاین زندگی با عنوان بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر در خدمت شما دوستان گرامی هستیم .

احمد مهرانفر بازیگر نقش ارسطو در سریال بسیار محبوب و پرطرفدار پایتخت خبر ازدواج خود را با مونا فائض پور به صورت رسمی در پیج اینستاگرام خود اعلام کرد .

روز شنبه ۲۵ فروردین ماه ۱۳۹۷ احمد مهرانفر و مونا فائض پور یک پست مشترک در اینستاگرام به اشتراک گذاشتند .

به نظر می رسد مراسم عقد این دو هنرمند در ۲۵ فروردین ماه همزمان با مبعث پیامبر برگزار شده است .

مونا فائض پور در اینستاگرام خود ، متن زیر را به اشتراک گذاشت :

دوستت دارم ..

کوتاه ترین شعر بلند دنیا و همین یعنی …

مونا فائض پور متولد دهه ۶۰ بیشتر در عرصه تئاتر فعالیت دارد .

در ادامه جدیدترین عکس های مونا فائض پور را مشاهده خواهید کرد :

بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر 1 بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر 2 بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

جدیدترین عکس های مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر 3 بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

زندگینامه کامل مونا فائض پور

بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر 4 بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

مونا فائض پور کیست

بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر 5 بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

تصاویر پیج اینستاگرام مونا فائض پور

بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر 6 بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

مونا فائض پور

بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر 7 بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

مونا فائض پور و همسرش احمد مهرانفر

بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر 8 بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

پست اینستاگرامی مونا فائض پور

بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر 9 بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر

همچنین در فارسی ها پیشنهاد می کنیم مطلب زیر را بخوانید :

ازدواج احمد مهرانفر و مونا فائض پور

نوشته بیوگرافی مونا فائض پور همسر احمد مهرانفر اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

  • تاریخ : ۲۵ام فروردین ۱۳۹۷
  • موضوع : تبلیغ

ازدواج احمد مهرانفر و مونا فائض پور

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها با عنوان ازدواج احمد مهرانفر و مونا فائض پور در خدمت شما کاربران گرامی هستیم .

لحظاتی پیش احمد مهرانفر بازیگر محبوب ، سرشناس و پرطرفدار سینما و تلویزیون ایران خبر ازدواج خود را در پیج اینستاگرامش عنوان کرد .

احمد مهرانفر بازیگر نقش ارسطو در سریال پایتخت متاهل شد .

او با انتشار تصویر و متن زیر در پست اینستاگرام خود ، ازدواجش با مونا فائض پور را به صورت رسمی اعلام کرد .

احمد مهرانفر همچنین همسرش مونا فائض پور در این عکس تگ کرد ..

طرفداران این هنرمند مردمی ، ازدواج او را تبریک گفتند و برای او آرزوی خوشبختی کردند .

ازدواج احمد مهرانفر و مونا فائض پور ازدواج احمد مهرانفر و مونا فائض پور

ازدواج احمد مهرانفر و مونا فائض پور

احمد مهرانفر همچنین متن زیر را در زیر عکس منتشر شده ، به اشتراک گذاشت :

‎تو را می خواهم …! ‎

برای ‎پنجاه سالگی ! ‎

شصت سالگی ! ‎

هفتاد سالگی …! ‎

تو را می خواهم …! ‎

برای خانه‌ای که تنهاییم … ‎

تو را می خواهم برای چای عصرانه … ‎تلفن‌هایی که میزنند و جواب نمیدهیم ! ‎

تو را می خواهم برای تنهایی …! ‎

تو را می خواهم وقتی باران است ! ‎

برای راهپیمایی آهسته‌ی دوتایی ! ‎

نیمکت های سراسر پارک های شهر …! ‎

برای پنجره‌ی بسته …! ‎

و وقتی سرما بیداد می کند …! ‎

تو را می خواهم …! ‎

برای پرسه زدن های شب عيد …! ‎

نشان كردن يك جفت ماهی قرمز …! ‎

تو را می خواهم …! ‎

برای صبح … ‎برای ظهر … ‎برای شب … برای همه ی عمر …!

برای این بازیگر سرشناس کشورمان آرزوی خوشبختی داریم ..

این مطلب از بخش اخبار فرهنگی و هنری برای شما گردآوری شده است ..

نوشته ازدواج احمد مهرانفر و مونا فائض پور اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

  • تاریخ : ۲۵ام فروردین ۱۳۹۷
  • موضوع : دیبا

به گزارش خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا،‌ انتشارات کتاب نیستان در کمتر از یک سال پس از انتشار رمان «لم‌یزرع» اثر محمدرضا بایرامی چاپ سوم این کتاب را روانه بازار نشر کرد.

«لم‌یزرع» که یکی از بهترین رمان‌های سال ۹۶ به‌شمار می‌رود‌، توانسته جایزه جلال آل‌احمد‌، جایزه ادبی غنی‌پور و جایزه کتاب سال جمهوری اسلامی ایران را از آن خود کند. محمدرضا بایرامی از جمله نویسندگان موفق ایرانی هست که هم خوب مخاطب را می‌شناسد و هم می‌داند به‌فراخور نیاز مخاطب و حال و هوای اجتماعی که در آن نفس می‌کشد چه باید بنویسد،‌ او نویسندگی را در سال‌های پایانی دهه ۶۰ شروع کرد و آثار متعددی از خود به‌جای گذاشت که از مهمترین آن‌ها می‌توان به «کوه مرا صدا زد»،‌» «مردگان باغ سبز»، «پل معلق»، « آتش به‌اختیار» و… اشاره کرد.

بایرامی با کتاب «کوه مرا صدا زد» از قصه‌های سبلان توانست جایزه خرس طلایی و جایزه کبرای آبی سوئیس و نیز جایزه کتاب سال سوئیس را از آن خود کند.

آخرین رمان او «لم‌یزرع»‌ نیز به‌مانند سایر آثار پیشین و موفق بایرامی مخاطب را غافلگیر می‌کند،‌ او در جریان مطالعات درباره تاریخ معاصر عراق و دوران به قدرت رسیدن صدام، آن را دوره‌ای بسیار دراماتیک می‌یابد. اما باز هم برای نوشتن تردیدهایی داشته که با سفر به عراق این تردیدها برطرف و رمان نوشته می‌شود. او این بار زاویه نگاه خود را به‌خلاف سایر آثار نوشته‌شده تاکنون به آن سوی مرز برده و از دید یک جوان عراقی شیعه که دلباخته دختری از اهل‌سنت هست به ماجرا نگاه می‌کند.

بایرامی با تکنیکی که پیش از این در آثار سینمایی می‌شد از آن سراغ گرفت، روایت‌های داستانی موازی با خط اصلی داستان را با فلاش‌بک‌هایی داستانی و با تغییر موقعیت و فضای روایت و زاویه دید و راوی صورت داده هست، به‌عبارت دیگر او به‌جای انتخاب دیالوگ صرف و روایت از زبان قهرمان داستان، داستانی حاشیه‌ای را در فضای دیگر روایت می‌کند و این اتفاق ساده در تعادل و شناور بودن فضای داستانی و دور شدن از یکنواختی آن بسیار مؤثر هست.

شاید بتوان درخشان‌ترین بخش این رمان را پایان‌بندی و فصول پایانی آن دانست که تکلیف قهرمان داستان را به‌نوعی مشخص می‌کند و فرجام پایانی زندگی او را درست در زمانی که احساس می‌کند به آرامش نزدیک شده هست مشخص می‌سازد؛ زیبایی روایت این بخش و تصویرسازی‌های زیبای آن را باید شگفت‌ترین بخش این رمان به‌شمار آورد.

انتهای پیام/*

  • تاریخ : ۲۵ام فروردین ۱۳۹۷
  • موضوع : تبلیغ

دانلود فیلم من و شارمین

همینک در رسانه بزرگ تکراری ها دانلود فیلم ایرانی فوق العاده زیبا ، پربازیگر و تماشایی من و شارمین با کیفیت عالی و لینک مستقیم

فیلم من و شارمین به کارگردانی بیژن شیرمرز قابل دانلود با کیفیت های متفاوت و اصلی ۴۸۰ و ۷۲۰ و ۱۰۸۰ بدون تگ تبلیغاتی به همراه تصاویر بازیگران و معرفی کامل عوامل

این فیلم محصول سال ۱۳۹۵ می باشد .

دانلود فیلم من و شارمین 1 دانلود فیلم من و شارمین

دانلود فیلم من و شارمین

فیلم من و شارمین به نویسندگی و کارگردانی بیژن شیرمرز و تهیه کنندگی یوسف صمدزاده ساخته شده است .

این فیلم یکی از فیلم های پربازیگر با مضمونی اجتماعی و کمدی در سال ۱۳۹۵ می باشد .

در من و شارمین ویشکا آسایش نقش تینا ، سحر قریشی نقش سحر دختر خاله تینا و مانی ، پژمان بازغی نقش دکتر سامان ادیب ، نیما شاهرخ شاهی نقش شارمین اصل کوپال ، گوهر خیراندیش نقش عمه تینا و مانی و مجید صالحی نقش مانی بردار تینا را بازی می کنند .

این فیلم در تاریخ ۱۵ شهریور ماه ۱۳۹۶ در سینماهای سرتاسر ایران اکران شد .

فروش گیشه فیلم ایرانی من و شارمین بیش از ۱ میلیارد تومان می باشد .

این فیلم سینمایی با فضایی رمانتیک و طنزگونه به نقد خرافات می پردازد .

بازیگران فیلم من و شارمین

ویشکا آسایش ، پژمان بازغی ، سحر قریشی ، نیما شاهرخ شاهی ، گوهر خیراندیش ، محمود جعفری ، فریبا نادری ، زهره حمیدی ، مجید صالحی ، رامین ناصرنصیر ، آتش تقی پور ، پوراندخت مهیمن ، نیلوفر پارسا در این فیلم سینمایی به ایفای نقش پرداخته اند .

عوامل فیلم من و شارمین

( نویسنده و کارگردان : بیژن شیرمرز )

( تهیه کننده : یوسف صمدزاده )

( طراح چهره پردازی : مهرنوش طبیبی )

( مدیر فیلم برداری : احمد احمدی )

( مدیران تولید : غلامرضا گمرکی و فریبا سادات خلیلی )

( طراح صحنه و لباس : افسانه صمدزاده )

( تدوین : بهرام دهقانی )

( سرمایه‌گذاران : امیرشایان محمودی و بیژن شیرمرز )

( موسیقی : نوید زمردی )

( روابط عمومی : شیرین اسدالهی )

( مجری طرح : آمنه بشیری )

( صدابردار : بابک اخوان )

در ادامه شما کاربران گرامی را به دیدن صحنه هایی از فیلم من و شارمین دعوت می کنیم :

دانلود فیلم من و شارمین 5 دانلود فیلم من و شارمین

ویشکا آسایش و پژمان بازغی در نمایی از فیلم من و شارمین

دانلود فیلم من و شارمین 4 دانلود فیلم من و شارمین

جدیدترین تصاویر پشت صحنه فیلم من و شارمین

دانلود فیلم من و شارمین 3 دانلود فیلم من و شارمین

موضوع فیلم ایرانی من و شارمین

دانلود فیلم من و شارمین 2 دانلود فیلم من و شارمین

امیدواریم از دیدن فیلم سینمایی من و شارمین لذت ببرید ..

برای حمایت از صاحب اثر لینک های دانلود را به صورت قانونی خریداری نمایید ..

نوشته دانلود فیلم من و شارمین اولین بار در تکراری ها ، دانلود فیلم و سریال. پدیدار شد.

  • تاریخ : ۲۵ام فروردین ۱۳۹۷
  • موضوع : دیبا

به گزارش خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا، اکبر نبوی مجری کارشناس سینمایی چشم شب روشن چهارشنبه شب (۲۲ فروردین ماه) میزبان بهروز افخمی و محمود اربابی برای گفت‌وگو درباره نگاه، فکر و اندیشه شهید آوینی بود.

در این گفت‌وگو افخمی درباره اینکه تعریف آوینی از فیلم «عروس» از موضع اینکه خودش بخواهد چنین فیلمی را بسازد، نبود،  توضیح داد: آوینی اعتقاد داشت که در سطح و کلاسی، سینما چیزی جز غفلت نیست و مثلا ادبیات شان دیگری دارد و داستان وقتی نوشته می شود کلاس خواستی دارد و سینما مگر به استثنا به حدی از هنر و قدرت داستان نویسی برسد و تا اخر این نگاه و دیدگاه را داشت و تفاوتی نکرده بود چون پایه سوادش محکم بود ولی در عین حال در یک کلاسی که کلاس سرگرمی و در فهم مردم هست، می گفت فیلم «عروس»، فیلم خوبی هست.

وی با اظهار بر اینکه می فهمیدیم آوینی، ظرفیت تحمل نوع سینمایی که خودش اگر بخواهد بسازد، دارد، در ادامه گفت: یعنی هیچ وقت تعریفش از فیلم «عروس» را به این معنی نگرفتیم که مثلا آوینی، منِ کارگردان را از خود بهتر حساب می کند، فکر می کرد من در یک کلاسی کار کردم که این کلاس باید به جای خودش باشد ولی اگر روزی بخواهد فیلمی بسازد، فیلمی مثل عروس را نمی سازد.  

این کارگردان سینما با تاکید بر اینکه تمام فیلم «روایت فتح» شاعرانه و به طور کلی حالت مستند اشراقی هست، گفت: از عنوان «روایت فتح» مشخص هست مستندی هست که به طرف الهام گیری و ربط پیدا کردن به منابع اصیل الهام جهت گیری می کند، چون فکر می کرد سینما ارزش دیگری می تواند داشته باشد که تکیه اش بر ادبیات هست.

وی افزود: در روایت فتح، آن چیزی که احساس را به وجود می آورد و بر تصویر مسلط هست، گفتار تکست و لحن او هست.

افخمی با اشاره به توجه آوینی به هیچکاک، بر اینکه آوینی تحول ذاتی پیدا نکرد، اصرار کرد و گفت: اینکه آوینی در سه الی چهار سال آخر به هیچکاک علاقه نشان می داد، بخاطر این بود که فیلم های هیچکاک را قبل از آن ندیده بود و بعد متوجه شده بود فیلمسازی که در یک سطح مردم دنیا را سرگرم می کند، در سطح دیگری همان قدر جدی هست که فیلم های مطلوب او جدی هستند. پس تازه متوجه شده بود که باید هیچکاک جدی گرفته شود و این به معنای تحول ذاتی نبود چون قبل از انقلاب فکر می کرد برسون و درایر فیلمساز جدی هست ولی بعد متوجه شده هیچکاک را ندیده هست و دسته کمی از درایر ندارد.

اربابی با تاکید بر اینکه ویژگی مهم سید مرتضی، نشان دادن عکس العمل متناسب در مواجهه با پدید ها بود، گفت: از سید مرتضی، عکس العملی از پیش تعیین شده ای را که خیلی از ما ممکن هست داشته باشیم نمی دیدیم ولی سید مرتضی آوینی آدم بسته ای که نمی توانیم با وی اصلا موضوعات متفاوت را مطرح کنیم، نبود.

وی ابراز کرد: همان موقع طرفدار سینمایی بودم که خیلی جذاب و مردمی پسند و دیدنی باشد و تحت آموزه های دانشکده که آقای بهروز افخمی تدریس می کرد، مقاله می نوشتم و سید مرتضی تحمل می کرد و شاید دیدگاه خودش نبود ولی من را باور می کرد و اجازه می داد، ما این نگاه را در مجله سوره داشته باشیم.  

افخمی خاطرنشان شد: هیچ وقت سینما برای آوینی ارزش ادبیات را پیدا نکرد و برای هیچکاک هم همینگونه هست. فیلم به ندرت در سطحی قرار می گیرد که به آن اثر هنری گفته می شود.

کارگردان فیلم «روز شیطان» با یادآوری اینکه سید مرتضی وقتی ۳۴ ساله بود انقلاب شد، گفت: در آن زمان، شخصیت سید مرتضی در مرکز روشنفکری به معنای خوبش شکل گرفته بود و اینکه می گوید ارزشی برای آثاری که قبل از انقلاب از من باقی مانده بود، قایل نیستم، دارد نوعی فروتنی می کند.

وی با رد این گفته که آوینی قبل از انقلاب گرایش اشراقی نداشت یا از فلسفه چیزی نمی فهمید، تصریح کرد: برای کسی که گرایش مذهبی و نه انقلابی اش که جنبه های اشراقی و عرفانی دارد قبل از انقلاب کاملا شکل گرفته بود، نمی توانید انتظار داشته باشید که تحولات عجیب و غریبی پیدا کند و برعکس پایه هایش آنقدر قوی بود که همه ما را می فهمد.

افخمی ادامه داد: ولی در عین حال جنبه ای که در آوینی هست که گفته ام «ذاتا افلاطونی بود»، ذاتا اهل فلسفه اشراق بود و آدمی نبود که بتواند دچار تحول عمده ای شود و آنقدر شخصیتش شکل گرفته بود که فقط از یک جایی انقلاب را پذیرفت و آن زمان سالی نبود که انقلاب رخ داده بود و دیر هم بود و گرایش مذهبی اش ضد سیاسی بود. بطور معمول افرادی که گرایش اشراقی و عرفانی دارند، می گویند ما با سیاست و انقلاب کاری نداریم ولی چند ماه قبل از اینکه امام در کشور، حضور پیدا کند از طریق نوارهایی که به فرهاد خواننده می رسیده، صدای امام را برای اولین بار شنیده و متوجه شده فرهاد امام را دوست دارد و نوارهایش را گوش می دهد  و از طریق او علاقه مند می شود.  

وی با بیان اینکه آوینی هم اهل اشراق بود و هم انقلابی و اهل جنگ و جهاد باشد و این تحول برایش اتفاق افتاد، اظهار کرد: چمران نیز به همین شکل بود هرچند از قبل سیاسی بود و تفاوت آوینی با چمران این بود که سید مرتضی هیچ وقت خودش را در شرایطی قرار نمی داد که اسلحه دست بگیرد بلکه با دوربین در جنگ حاضر می شد و در وضعیتی قرار می گرفت که شجاعت لازم دارد و ممکن هست کشته شود ولی دلش نمی آمد که اسلحه به دست بگیرد و کشته شود ولی چمران فرماندهی جنگ می کرد و جایی هم اگر لازم بود، این کار را انجام می داد.

اربابی در خصوص تاثیر شهید آوینی در سینمای بعد از انقلاب، اظهار کرد: سید مرتضی بیش از اینکه در سینما تاثیر داشته در آدم های سینما تاثیر داشته هست، در سینمای مستند نقش داشته، دیدگاه و نگاه داده اما در سینما به معنای سینمای داستانی، فقط روی شخصیت ها و فیلمسازان موثر بوده تا بر نوعی از سینما یا زبان سینمایی موثر بوده باشد. این احساس را ندارم که این نوع از سینما متاثر از سید مرتضی آوینی هست.

وی با بیان اینکه آوینی بر شخصیت مهدویان اثر گذار بوده، متذکر شد: درست هست که مهدویان فیلم سینمایی می سازد ولی وقتی فیلم داستانی مهدویان دیده می شود بیان می شود که دارد از سینمای مستند عاریه می گیرد.

افخمی با بیان اینکه تاثیر سید مرتضی آوینی بر سینمای داستانی توسط حسین مهدویان کارگردان «لاتاری» آشکار شده هست، گفت: اگر هر تغییری بر اثر یک حرف تازه یا شخصیتی که تازگی دارد و دیدگاه و جهان بینی دارد و یا چشم انداز تازه ای را عرضه می کند بخواهد تاثیر کند بعد از ۱۵ تا ۲۰ سال تاثیر می کند برای همین هم تازه الان دارد ظاهر می شود یعنی وقتی مهدویان، زمانی که آقا مرتضی از دنیا رفت شاید ۱۰ یا کمتر سن داشت، تازه دارد نشان می دهد چگونه سینمای مستند آقا مرتضی را با یک تحول در فرم به سینمای داستانی کشانده هست. حرف تازه را نوجوانان و جوانان می گیرند.  

وی ادامه داد: موفقیت فیلم های مهدویان و اینکه دارد نوعی از تماشاچی را به سینما بر می گرداند که اتفاقا از ۱۰ الی ۱۵ سال پیش بطور کلی سالن های سینما را ترک کرده بودند، یعنی فیلم های جدی و حتی خشن و کاملا با روحیه تکان دهنده برای تماشاچی ها ساخته نمی شد یعنی اجازه داده نمی شد که ساخته شود.

کارگردان فیلم «روباه» اظهار کرد: یعنی جریانی که سینما را سانسور می کند و بر اساس پروانه ساخت و بر اساس قواعد خاص خود، فیلمساز ها را شبیه خودش می کند، این جریان بعد از سید محمد بهشتی خیلی تند شد یعنی تا وقتی که خود سید محمد بهشتی حضور داشت، ملایمت و تحملی داشت و همه گروه ها را در کنار هم نگه می داشت ولی این گروه هایی که الان آمده اند و می خواهند همه را به عرافان و روشنفکران تبدیل کنند و کسانی که نقش معلم ها را بازی می کنند و اگر هم بی سواد هستند باید ژست آدم های با سواد را بگیرند، این جریان مافیایی شده و زور می گوید و فیلمسازی مثل مهدویان جسور هست.  

وی یادآور شد: جز مهدویان فیلمسازهای جسور دیگری هم داریم مثل ابراهیم حاتمی کیا، و فیلم سازهای جدید هم دارند می آیند چون مهدویان راهگشا شده هست.

افخمی با رد این سخن که فیلم جدید مهدویان با فیلم های قبلی اش ربطی ندارد، تصریح کرد: یعنی چطور یک فیلم ساز می تواند سه چهار فیلم بسازد که ما کاملا به لحاظ فرم اثر سید مرتضی آوینی و فیلم های مستند روایت فتح را در آن ببینیم و بعد فیلم بعدی اش اثری در آن نمانده باشد.

اربابی بیان کرد: نگاه مستند، نگاهی نیست که تحت تاثیر آوینی بوده باشد چون قبل از وی، ابراهیم حاتمی کیا مثلا در فیلم «مهاجر» و فیلم «دیده بان» این دیدگاه را داشته و این نگاه متاثر از نوع نگاه و تبلیغ یا توصیف زبان سینمایی سید مرتضی نبوده هست.  
در ادامه افخمی نحوه مستند سازی «روایت فتح» آوینی را برگرفته از فیلم «خانه سیاه هست» فروغ فرخزاد بیان کرد و گفت: به لحاظ اینکه صدا و تکست نریشن و شرحی که نوشته شده و لحن خوانده شدن این نریشن بر «روایت فتح» حکومت می کند، تحت تاثیر فیلم «خانه سیاه هست» فروغ فرخزاد هست. در آن فیلم صدا به یاد می ماند یعنی صدا، لحن و متنی که فروغ نوشته بود به یاد می ماند البته تصاویر هم خیلی تاثیر گذار و خوب هست.  

وی افزود: به نظر من سید مرتضی این فیلم را در جوانی دیده بوده و به یاد نگه داشته بود و چون روحیه اش هم به فروغ و سینمای شاعرانه نزدیک بوده، پس تاثیرش از فروغ در روایت فتح معلوم هست و این را خیلی ها نپسندیدند و فکر کردند ما داریم به یک شاعره قبل از انقلاب به عنوان کسی که روی سید مرتضی تاثیر گذاشته اشاره می کنیم و حتی همان زمان بعضی ها ناراحتی خودشان را آشکار کردند ولی الان به این دلیل می گویم وقتی می گوییم کسی تازگی فکر و یا چشم اندازش بعد از ۲۰ سال تازه دارد در سینمای داستانی نیز تاثیراتش را ظاهر می کند؛ به این معنی نیست که این آدم از کتم عدم یک چیز کاملا تازه ای به وجود آورده بلکه خودش هم از دیگران تاثیر گرفته هست.

این کارگردان سینما در خصوص تاثیر شعر نیز گفت:  هرکسی که در عرصه ادبیات ایران، زندگی می کند یعنی در خانه زبان فارسی زندگی می کند، انسان خوشبختی هست یعنی با گنج های بزرگی از حکمت که بصورت شعر غالبا  ثبت شده و البته تکست نثر را هم داریم که تاثیرگذار هستند؛ می تواند به بالاترین قله های تفکر از همان بچگی دست پیدا کند.

وی در پاسخ به سوال نبوی مبنی بر اینکه شهید آوینی دریچه های جدیدی در حوزه مباحث نظری در سینما باز کرده و حتی تلنگرهایی در حوزه مباحث نظری زده هست، گفت: در مقالاتی که نوشته این مباحث را می توانیم ببینیم. جنس کارهای مرتضی یادآوری بوده هست. بطور کلی حرف تازه ای وجود ندارد و هرکس که در پهنه زبان فارسی زندگی می کند همه فکرها به زبان آمده هست و افرادی که الان فکر می کنند دارند حرف تازه ای را می زنند اگر فکر می کنند این حرف ها را خودشان کشف کردند، فقط به این معنا هست که بی سواد هستند یعنی حرف های قدیمی ها را نخوانده اند و نفهمیدند آن ها چه چیزی می گویند.

افخمی یادآور شد: ملامحمد فضولی شاعر قرن دهم می گوید «یاران گذشته، بس که کردند تاراج عبارت و معانی شد تنگ فضای نظم بر ما، فریاد ز سبقت زمانی» یعنی شعرای پیشین همه شعرها را گفته اند و دیگر برای ما شعری نمانده که بگوییم.   

وی با تاکید بر اینکه همه کارهای ما از جنس یادآوری هست، تصریح کرد: یعنی سینما این چیزی که الان فکر می کنند از روشنفکرها هست، نیست و چیز دیگری هست. در سینما به جایی رسیده ایم که هرچیزی که می خواهیم بسازیم می بینیم که بهتر از ما ساخته شده و نمی توانیم بهتر از آن را بسازیم و دارد مستهلک می شود و این یک حقیقت تاریخی هست و هرکسی که به مفهوم تاریخ بی اعتنایی کند، می شود همانند کسانی  که می گویند همه عالم با ما شروع شده و قرار هست با ما به تکامل برسد.

کارگردان «جهان پهلوان تختی»  ادامه داد: حقیقت منطقی وجود دارد که دنیا در یک زمانی همه امکانات بالقوه خودش را بافعل می کند یعنی سینما به جایی می رسد که همه امکانات بالقوه این فرم هنری، بالفعل شده و از آنجا به بعد سینما تمام هست یعنی شعر قدیم ایران به دلیل اینکه موضوع و مضموم نداشت که نمرد بلکه به دلیل اینکه به اوج شگفتگی رسید و همه امکانات بالقوه اش بالفعل شده بود و دیگر نمی شد چیز دیگری در آن به وجود آورد، مرد. به همین دلیل احساس می کردیم شعر نو، شعرهای جدید وزن هست. فکر می کنم چیز جدید وجود ندارد و همه چیز از جنس یادآوری هست.   

اربابی تاکید کرد: دریچه و اتفاق جدیدی را سید مرتضی در سینمای داستانی باعث نشده ولی همچنان باورهایش بر فیلم سازان موثر بوده هست.  

وی ضمن بیان اینکه آوینی در زمان خودش باعث ایجاد تغییر نگاه یا ایجاد نوع جدیدی از سینما که خیلی مورد توجه قرار نمی گرفت، شد، گفت: اگر سید مرتضی نبود نگاهی که در مورد فیلم «عروس» اتفاق افتاد چطور می توانست در بین کسانی که نگاه نزدیک به نگاه سید مرتضی یعنی نگاه انقلاب سلامی داشتند و همچنان می رفتند در مسیری که سینمای عرفانی و فلسفی یا سینمایی که نمی تواند با نسل جدید ارتباط برقرار کند.

این مدرس دانشگاه افزود: به نظر من، نگاه سید مرتضی در میان افرادی با این دیدگاه، باعث شد این جریان اتفاق بیافتد یک جریانی که مورد محدودیت قرار بگیرد، نباشد.

افخمی در خصوص جایگاه مرتضی آوینی بر سینمای داستانی گفت: ابراهیمی حاتمی کیا وقتی داشت «دیده بان» و «مهاجر» را می ساخت، تحت تاثیر سید مرتضی بود. خود بنده تنها و مهم ترین چیزی که در فیلم «روز فرشته» هنوز دوستش دارم، آن بخشی هست که دوربین شروع می کند به داخل قبر برود و بعد که از قبر عبور می کند می بینیم که دنیای واردونه ای در آن زیر هست و بعد دوربین کاملا می چرخد و آن دنیای  وارونه سرجایش می ایستد و ما می فهمیم که به آن دنیا رفته ایم.  

وی یادآور شد: به یاد دارم هنوز این صحنه را نساخته بودم و نمی دانستم می خواهم چه کار بکنم و ارتباط آن دنیا و این دنیا را چگونه باید برقرار کنم. یک بار در یکی از مجالس سید مرتضی نشسته بودم و داشتم یکی از قطعاتی که نوشته بود، می خواندند و آن قطعه این بود«مگر راهی غیر از این هست که از این خاک باید به آسمان دیگری راه باشد» همان زمان فکر کردم اگر قرار هست از خاک برود به طرف آسمان دیگری و  آن زیر، آسمان دیگری باشد آن آسمان ظاهرا زیر پای ما هست و آن وقت باید یک ملق بزنیم که آسمان به بالای سرمان بیاید و تازه متوجه شدم چه کاری باید بکنم. بنا براین می خواهم بگویم سید مرتضی آوینی بر روی سینمای داستانی تاثیر زیادی گذاشته اند.

مجله شبانگاهی «چشم شب روشن» به تهیه‌کنندگی امیر قمیشی و با اجرای محمد صالح علا شنبه تا چهارشنبه ساعت ۲۳ از شبکه چهار سیما پخش می‌شود.

انتهای پیام/

صفحه 7 از 474
»... قبلی 3456789101112 بعدی 203040...«